Средневековые символы в культуре Запада
PHOTO

Александр Бурьяк

Средневековые символы в культуре Запада

(отрывки)

Обновлено: 16.02.2014
Другие произведения
bouriac@yahoo.com

1. Предисловие.
2. Введение.
....2.1. Мифы.
....2.2. Мистическое.
....2.3. Культ.
....2.4. Взаимосвязь символов.
....2.5. Разрушение символов.
3. Феномен Средневековья.
4. Рыцарь.
....4.1. Феномен рыцаря.
....4.2. Знаменитые рыцари.
....4.3. Вырождение рыцарства.
....4.4. Умирание рыцарства.
5. Меч.
....5.1. Феномен меча.
....5.2. Фехтование мечом.
....5.3. Меч против другого оружия.
....5.4. Меч как культовый предмет.
....5.5. Меч как символ сословной принадлежности.
....5.6. Меч в литературе.
....5.7. Меч в скульптуре.
....5.8. История меча.
6. Замок.
....6.1. Феномен замка.
....6.2. Замок в других культурах.
7. Остров.
8. Башня.
....8.1. Феномен башни.
....8.2. Башня в других культурах.
....8.3. Башня в современном обществе.
9. Мост.
10. Ворота.
11. Король.
12. Бог.
13. Храм.
....13.1 Феномен храма.
....13.2 Храмы в других культурах.
14. Крест.
15. Дракон.
16. Пещера.
17. Сокровище.
18. Маг.
19. Ведьма.
20. Книга.
21. Фантастические существа.
22. Другие средневековые символы.
....22.1. Корона.
....22.2. Крестовый поход.
....22.3. Источник, колодец.
....22.4. Капюшон, плащ.
....22.5. Могила, кладбище.
....22.6. Корабль.
23. Вырождение и вымирание средневековых символов.
24. Рудименты и рецидивы средневековых символов.
....24.1. Кино.
....24.2. Архитектура.
25. Символы современного Запада.
26. Заключение.
27. Литература.
....27.1. Научная литература.
....27.2. Художественная литература.
....27.3. Прочая литература.
28. Кино.
29. Приложение 1: О рыцарях.
....29.1. Происхождение рыцарства.
....29.2. Рыцарские доспехи.
....29.3. Рыцарские турниры.
....29.4. Рыцарские обеты.
....29.5. Рыцарские ордена.
....29.6. Любовь у рыцарей.
30. Приложение 2: Символы Средневековья в России.
31. Приложение 3: Символы Средневековья в Беларуси.
32. Приложение 4: Символы Средневековья в "сталинском ампире".
33. Приложение 5: Средневековье в США.


1. Предисловие.

Довольно часто бывает важно не то, есть ли что-то на самом деле, а то, что мы об этом думаем и насколько мы уверены в правильности своих представлений. Наши представления всегда расходятся с действительностью в той или иной степени, как ни старайся мы сделать их адекватными ей. Это расхождение отнюдь не всегда оказывается вредным, а иногда оно даже, наоборот, приносит огромную пользу. Искусство управлять людьми -- и даже искусство жить вообще -- включает в себя не в последнюю очередь способность создавать полезные иллюзии (у себя, у других) и отказываться от них, когда они перестают быть нужными. Иллюзии доставляют удовольствие, мобилизуют силы. Люди делят других людей на своих и чужих в зависимости от того, какие иллюзии те принимают. Скажи мне, какие у тебя иллюзии, и я скажу тебе, как будешь ты жить, чем заболеешь и от чего умрешь. Если миф -- это конкретная история, пусть и рассказываемая в разных вариантах, то символ не локализуется в конкретном тексте или предмете. Его выражение рассредоточено по тысячам текстов и предметов. Его надо ВЫЯВЛЯТЬ; надо выделять его присутствие, его примесь в самых различных сущностях. Символы образуют глубинную, тонкую основу человеческих представлений. Они влияют, но их вли- яние опосредствовано, постоянно и потому определимо с трудом. Раскрыть их -- значит понять очень многие проявления человеческой иррациональности. Если человек отвергает некоторые символы, это вовсе не значит, что он обходится без символов вообще: он может просто употреблять какие-то другие символы. Символы постепенно и малозаметно складываются, постепенно и малозаметно изменяются, постепенно и малозаметно разрушаются. Они -- "сухой остаток", итог длительной психической деятельности поколений, можно сказать, подсознательная философия. Через культурные символы можно воздействовать на подсознание. Люди отзываются на символы, не отдавая себе отчета о причинах своих симпатий или антипатий.

2. Введение.

Темой данной книги являются пережитки Средневековья -- куль- турные символы и стоящие за ними ценности -- в представлениях людей современного Запада. На современном Западе есть множество людей, которым нравится РЫТЬСЯ в Средневековье. Они читают книги, бродят по музеям и храмам, ездят смотреть замки, объединяются в клубы и что-то там между собой обсуждают, приобретают мечи и доспехи и понемногу фехтуют. Это занятие далеко не всегда объясняется стремлением необычно выглядеть или способом ухода от малопонятной неуютной реальности: оно чаще является следствием непреодолимого иррацио- нального влечения. Фульканелли: "То, что мы рассчитываем изобрести усилием своего интеллекта, уже где-либо существует. Вера дает нам прочувство- вать, что это такое; откровение дает нам абсолютную уверенность. Часто мы соприкасаемся с чудом, но в своей слепоте и глухоте не замечаем его. Сколько чудесных вещей мы откроем, если научимся тщательно разбирать слова, разбивать оболочку и высвобождать истинный смысл, божественный смысл, который они в себе заключают! Иисус говорил притчами; можем ли мы отрицать истинность того, чему он учил? ("Тайны готических соборов", разд. I.III) Символы делятся на преимущественно положительные, преимущест- венно отрицательные, неопределенные. Примеры преимущественно положительных символов: меч, рыцарь. Примеры преимущественно отрицательных символов: дракон, ведьма. Примеры неопределенных символов: король, замок. Символ является неопределенным, если его употребляют противоположных контекстах. Символ из определенного становится со временем неопределенным, если его начинают часто употреблять в изначально чуждом ему контексте. Типовая последовательность рассмотрения символов в этой книге: феноменология, история, содержание, образцы, идиомы, вырождение, рецидивы, замены. Основные идеи данной книги: 1. Культурные символы -- фактор, существенно влияющий на поведение людей, хотя и действующий малозаметно. 2. Культурные символы можно создавать, поддерживать, разрушать, изменять. 3. В целом отвергнутые или замещенные средневековые культурные символы маргинально присутствуют в жизни современного западного человека. 4. Присутствие средневековых культурных символов в современном западном обществе вызывается не чьей-то ограниченностью или злым умыслом, а полезностью рудиментов средневековья и, кроме того, иррациональным влечением к ним довольно многих людей. 5. Будет лучше, если здравых элементов Средневековья станет в современной жизни намного больше. * * * Из книги Й. Хейзинга "Осень Средневековья" (гл. "Яркость и острота жизни"): "Когда мир был на пять веков моложе, все жизненные происшествия облекались в формы, очерченные куда более резко, чем в наше время. Страдание и радость, злосчастье и удача различались гораздо более ощутимо; человеческие переживания сохраняли ту степень полноты и непосредственности, с которой и поныне воспринимает горе и радость душа ребенка. Всякое действие, всякий поступок следовал разработанному и выразительному ритуалу, возвы- шаясь до прочного и неизменного стиля жизни. Важные события: рождение, брак, смерть - благодаря церковным таинствам достигали блеска мистерии. Вещи не столь значительные, такие, как путе- шествие, работа, деловое или дружеское посещение, также сопровождались неоднократными благословениями, церемониями, присловьями и обставлялись теми или иными обрядами. Бедствиям и обездоленности неоткуда было ждать облегчения, в ту пору они были куда мучительнее и страшнее. Болезнь и здоровье рознились намного сильнее, пугающий мрак и суровая стужа зимою представляли собой настоящее зло. Знатностью и богатством упивались с большей алчностью и более истово, ибо они гораздо острее противостояли вопиющей нищете и отверженности. Подбитый мехом плащ, жаркий огонь очага, вино и шутка, мягкое и удобное ложе доставляли то громадное наслаждение, которое впоследствии, быть может благодаря английским романам, неизменно становится самым ярким воплощением житейских радостей. Все стороны жизни выставлялись напоказ кичливо и грубо. Прокаженные вертели свои трещотки и собирались в процессии, нищие вопили на папертях, обнажая свое убожество и уродства. Состояния и сословия, звания и профессии различались одеждой. Знатные господа передвигались не иначе как блистая великолепием оружия и нарядов, всем на страх и на зависть. Отправление прав судия, появление купцов с товаром, свадьбы и похороны громогласно возвещались криками, процессиями, плачем и музыкой. Влюбленные носили цвета своей дамы, члены братства -- свою эмблему, сторонники влиятельной персоны -- соответствующие значки и отличия." "Во внешнем облике городов и деревень также преобладали пестро- та и контрасты. Средневековый город не переходил, подобно нашим городам, в неряшливые окраины с бесхитростными домишками и унылыми фабриками, но выступал как единое целое, опоясанный стенами и ощетинившийся грозными башнями."

2.1. Мифы.

Мифы -- частью достоверные, частью выдуманные или искаженные популярные исторические рассказы, выражающие мировосприятие народа и его ключевые представления о самом себе. В мифах нередко не достоверное, а выдуманное несет больше информации об умственном устройстве народа, его общем состоянии, его истори- ческой "траектории" и наиболее вероятном будущем. Без большого преувеличения можно говорить, что у Европы (шире -- у Запада) есть миф о Средневековье. Даже два мифа (впрочем, оба маргинальных, затрагивающих в основном "образованную часть общес- тва"): один культивировался преимущественно с начала эпохи Возрождения (когда появилось слово "готика", в которое вкладывали отрицательный смысл) до конца XVIII века, другой, частично вытес- нивший первый, сначала выразился наиболее ярко в распространении так называемого романтизма, позже -- жанра "фэнтези". Суть первого мифа можно кратко выразить словом "мракобесие", суть второго -- словом "романтизм". "Мифы необходимы. Так же как и катастрофы, устроенные человеком. Естественные катастрофы сближают людей без веской нужды выдумы- вать что-либо. Катастрофы, устроенные человеком -- войны, загово- ры, скандалы, инквизиции, дилеммы любого сорта -- как и мифы -- должны быть изобретены, подпитаны и, что более всего важно, -- должны поддерживать сами себя, ибо они просто необходимы для эмоциональных нужд человека. Они -- наркотики. Толпе нужны регулярные дозы скандала, паранойи и дилемм, чтобы избежать скуки бессмысленного существования." (Антон Шандор Лавей. "Записная книжка дьявола") Там же: "'МИФ!', -- кричит толпа. 'Дай нам МИФ!' Еле слышный, слабый голос хнычет среди шума толпы: 'Правду, сделай миф прав- дой!' Но оглушающий рев нарастает, повторяя все требовательнее: 'Дай нам скандалы -- о мафии, ЦРУ, Уотергейте, хаосе, кризисах!' О нехватках и импичментах и замолчанных смертях по тайным причинам! Напугай нас депрессией и инфляцией, грядущим крахом социальных структур и экономического упадка! Расскажи нам о полицейских государствах и возрождении Кромвеля! Ужасни нас! Заставь нас волноваться! РАССКАЖИ НАМ!" Расскажу... Только не страшно.

2.2. Мистическое.

Мистическое чувство -- смесь любопытства, страха, предвкушения. Переживание взможности приобщиться к важным тайнам, делающим человека сильным, мудрым, счастливым. Уход в фантазии сладостен, а в условиях абсурдного общества он даже может обеспечивать вполне приемлемое пропитание. Существуют многочисленные ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЕ МИСТИКИ, очень заботящиеся о том, чтобы массы не охладели к сказкам для взрослых. Мистическое чувство порождается недосказанностью, недопоказан- ностью, знаками и толчками из неведомого. Для некоторых людей оно бывает настолько приятным, что они стремятся защитить его: укло- няются от приобретения разрушающего его знания. Они склоны видеть таинственное даже там, где возможны исчерпывающие и довольно правдоподобные объяснения. Готовность признавать существование таинственного (и даже пере- живать замирание сердца при мысли о нем) сама по себе не плоха. Она означает расположенность человека обращать внимание на не- обычное и делает его, можно сказать,потенциальным автором больших открытий. Она плоха лишь в случае, если становится преобладающей чертой личности -- чертой, не уровновешенной скептицизмом. Мистика разделяется на темную и светлую.
Братство кольца Стена воинов, преграждающая путь силам зла.
Кадр из фильма "Братство кольца".

2.3. Культ.

Культ -- это отношение к некоторому символу, а также складываю- щиеся вокруг этого символа мифы, ритуалы, правила обращения. Нет символа без культа, нет культа без символа. Бывает, символ переживает свой культ и остается памятником чего-то важного, но ушедшего.

2.4. Взаимосвязь символов.

Взаимосвязь различных средневековых символов может быть пред- ставлена следующей схемой: ============= ============= | | | | | Бог |---| король | | | | | ============= ============= | | | | ============= ============= ============= | | | | | | | храм |---| рыцарь |---| меч | | | | | | | ============= ============= ============= | | +------------+ | | | ============= ============= ============= ============= | | | | | | | | | кладбище | | дракон | | замок |---| мост | | | | | | | | | ============= ============= ============= ============= | | +---------+ | | | | | ============= ============= ============= | | | | | | | пещера | | башня | | остров | | | | | | | ============= ============= ============= | | ============= | | | маг | | | ============= | | ============= | | | книга | | | ============= Пояснение отношений между символами: Бог <-> король : король -- помазанник Божий; король отвечает перед Богом за весь народ; король <-> рыцарь : король посвящает в рыцари; король -- первый рыцарь; рыцари служат королю; дракон <-> пещера : дракон обитает в пещере; дракон прячет в пещере сокровища; Содержание рассматриваемых символов: < рыцарь > = < смелость > < самоотверженность > < справедливость > < великодушие > < скромность > < достоинство > < замок > = < неприступность > < мост > = < узость > < открытость > < опасность падения с моста> < опасность обрушения моста> < дракон > = < сила > < кровожадность >

2.5. Разрушение символов.

Всякое положительное в целом явление имеет какие-то недостатки или даже нежелательные разновидности. Соответственно всякий поло- жительный символ находит своих разоблачителей, ниспровергателей, разрушителей -- выпячивающих эти недостатки, эти разновидности. Появление доброго дракона в фильме или книге -- это разрушение символического содержания понятия "дракон". Появление доброй ведьмы -- это разрушение символического содержания понятия "ведьма". Пример произведения, разрушающего символизм рыцаря: РЫЦАРЬ БЕЗ "МИЗЕРИКОРДА" Свежим утром пели птицы. С чистым сердцем, налегке, Шел на битву славный рыцарь, Светлый меч пылал в руке. На плечах белел, сверкая, Плащ безбрежной правоты, Гимн играли птичьи стаи, С громом рушились мосты. Прочь отброшены сомненья, Твердо вызубрен урок: Обрекается сожженью Все, чего понять не мог. Нет прощенья, нет пощады, Этот мир -- сплошная боль ... Он не требовал награды, Он возмездье нес с собой. Оставляя под ногами Груды корчившихся тел, О победе над врагами Храбрый рыцарь звонко пел. Окровавленно и гордо Стыла сталь в багряной мгле - Рыцарь без "мизерикорда" Шел по стонущей земле. Закрывали люди лица, Отводили люди взгляд: То ли рыцарь, то ль убийца Шел прямой дорогой в ад... Кэт Бильбо
Паоло Уччелло
Святой Георгий, поражающий ручного дракона принцессы.
Художник Паоло Уччелло, 1460 г. Лондонская национальная галерея.

3. Феномен Средневековья.

Из книги Жоржа Дюби "Европа в Средние века" (гл. "Год одна ты- сяча"): "Реальностью Европы тысячного года было то, что мы назы- ваем феодализмом. Это был способ правления, наиболее подходящий к существовавшим условиям, к тогдашнему грубому, недостаточно цивилизованному состоянию общества. В этом мире (...) все нахо- дится в движении, однако отсутствуют дороги и пока не существует (или почти не существует) настоящих денег -- кто же может заста- вить выполнять свои приказы вдали от места, где он сам находит- ся? На подчинение может рассчитывать лишь такой вождь, которого можно увидеть, услышать, осязать, с которым можно разделить стол и кров. Угроза нашествия варваров по-прежнему заставляет трепе- тать, страх перед ней сохраняется даже тогда, когда опасность отступает; подчинения, следовательно, заслуживает лишь вождь, чей щит здесь, рядом, кто охраняет и защищает убежище, в котором весь народ укрывается на время смуты: первейшим атрибутом феодального уклада становится, таким образом, феодальный замок. Повсюду рас- сеяны бесчисленные крепости -- земляные, деревянные, изредка, особенно на юге, они уже строятся из камня. Они пока еще очень примитивны: прямоугольная башня, дополненная крепостной стеной, но это символ безопасности. Однако отсюда исходит также и угроза. В каждом замке гнездится отряд воинов. Это конные воины, воюющие верхом, рыцари, мастера жестоких битв. Феодальная верхушка утвер- ждает свое господство над всеми другими людьми. Рыцари -- а их всего два-три десятка, -- по очереди несущие сторожевую вахту в башне замка, выходят за его ворота с мечом в руках и требуют, чтобы в обмен на защиту от чужеземцев безоружные жители окрестных равнин их кормили и содержали. Рыцарство господствует над Европой крестьян, пастухов, охотников и сборщиков диких растений. Оно жи- вет, жестоко и дико обирая и терроризируя народ. Это настоящая оккупационная армия." * * * В Средневековье могут быть выделены следующие периоды: 1. Раннее Средневековье: 8-11 вв. Полуварварство. 2. Зрелое Средневековье: 12-13 вв. Состоявшееся общество. 3. Позднее Средневековье: 14-15 вв. Вырождающееся общество. Сторонники эволюционного взгляда на историю стремятся пред- ставить средневековое общество как шаг вперед по сравнению с античным, феодальный строй -- как шаг вперед по сравнению с рабовладельческим: если не во многих отношениях, то хотя бы в некоторых основных. На самом же деле имела место деградация во всех отношениях, кроме одного: физически и нравственно улучши- лось качество социальной верхушки. Устройство средневекового общества никем не проектировалось: оно СЛОЖИЛОСЬ само собой -- как один из устойчивых вариантов возможного. Сложилось из беспорядка, в котором пребывала Европа в IV-VII вв. Наверное, это устройство было менее качественным, чем устройство античного (римского) общества, но оно было устой- чивым, жизнеспособным. Основу устройства средневекового общества составляла его военная организация. Военная иерархия не заканчивалась внизу на "простых" рыцарях: оруженосцы тоже сражались, хотя и расматрива- лись как вспомогательная сила. Кроме того, рыцари могли привле- кать йоменов и вооружать надежных слуг. В зрелое Средневековье появились солдаты -- профессиональные воины, которые не являлись рыцарями и стояли ниже их в общественной иерархии. Солдаты сражались преимущественно пешими: слово "всадник" до конца Средневековья означало принадлежность благородному сословию. * * * Средневековое общество было сословным. Человек, родившийся в некотором сословии, как правило, принадлежал ему всю жизнь. Переход в другое сословие был явлением редким, особенно переход из низшего сословия в высшее или наоборот. Но из этого не следу- ет, что "вертикальная" социальная мобильность в средневековом обществе была ниже, чем в современном либеральном. Возможность средневекового крестьянина стать графом или даже королем вряд ли была меньше возможности рядового гражданина современного Запада стать сверхбогачом или президентом. Различие между ними в том, что первому для этого было необходимо сражаться в прямом смысле, второй же сегодня вынужден ограничиваться сражениями в смысле переносном. Различие есть также и в том, что первому не внушали, что он живет в обществе равных возможностей. Как верхушка средневекового общества, сложившись в начале его становления, в дальнейшем обновлялась мало, так и верхушка совре- менного западного общества редко пополняется новыми людьми. Прав- да, средневековое общество декларировало себя как сословное, а в современном западном обществе провозглашается отсутствие формаль- ных препятствий для продвижения "наверх". Чувствовал ли себя обыкновенный средневековый крестьянин или горожанин менее свободным, чем свременный гражданин Запада -- удушаемый налогами, надзираемый полицией, помыкаемый чиновниками? Определенный ответ дать затруднительно. Можно уверенно утверждать лишь то, что в современном западном обществе для человека значи- тельно уменьшилась угроза стать жертвой насилия или болезни и что смертность существенно понизилась, особенно детская. Но так ли это хорошо? Современное "индустриальное общество" -- эпоха индвидуализма, Средневековье -- эпоха коллективизма, но возможностей для творческой самореализации в средневековом обществе было больше: огромное множество всяких открытий ожидало человека повсюду. Средневековье, как правило, характеризовалось нехваткой людей: всем находилось дело (правда не для всякого дела находились согласные заниматься им). Безработица, "лишние люди" -- это порождение следующей эпохи. Средневековая модель общественного устройства честнее и естест- веннее, чем современная западная модель: сословные различия в нем не маскировались, агрессивность почти не подавлялась, люди свободнее отдавались своим чувствам и расходовали свои эмоции в реальной жизни, а не возле телевизора. Преимущество получали более здоровые и более сообразительные. Человек мог стать искрен- ним праведником -- и быть при этом понятым и поддержанным. * * * Нельзя сказать, что средневековый мир был упоительно прост (уже были и адвокаты, и нотариусы, и налоговые инспекторы, и нудные лекции в университетах) но все-таки он был значительно проще, чем стал в эпоху капитализма: не было паспортов, справок, правил дорожного движения, оружия массового поражения, СПИДа, гонконг- ского гриппа, коровьего бешенства, выхлопных газов, кислотных дождей и всякой другой подобной мерзости, отравляющей жизнь современному человеку. Конечно, иногда случались чума, холера и проказа, но они ведь ничто в сравнении с угрозой "ядерной зимы". Люди той эпохи были более-менее приспособлены к своей грязи и вряд ли болели чаще современных людей. Они всего лишь чаще уми- рали от своих болезней, но зато каждая такая смерть укрепляла генофонд человечества. * * * У людей, как правило, набирается столько неприятностей, сколько они едва в состоянии выдержать. Когда неприятностей много, люди частично привыкают к ним и перестают их замечать; когда их мало, люди начинают видеть их в каких-нибудь мелочах. Невыносимый уровень неприятностей обычно достигается лишь тогда, когда они накапливаются быстрее, чем к ним можно привыкнуть. Чем больше развито общество, тем больше в нем взаимно причиня- емые неприятности заменяют неприятности, испытываемые от неблагоприятных условий естественной среды. Когда у притесняемых кончается терпение, они либо бегут от своих мучителей подальше, либо развязывают более или менее жестокую войну с ними, либо убивают себя. Примечательно, что мучители обычно тоже из-за кого-то мучаются. С точки зрения современных людей, средневековая жизнь представ- ляла собой почти сплошное взаимное мучение, причем для "низов" значительную его часть обеспечивал каждодневный изнурительный труд по принуждению. Какова была эта жизнь на самом деле, опреде- лить сложно. Действительно, люди больше воевали и раньше умирали, но это наверняка было привычно и потому вряд ли сильно их угнета- ло. А было ли это хорошо -- другой вопрос. Конечно, в каждой стране время от времени случались особо тяжелые периоды (иногда длившиеся десятилетиями), когда жизнь становилась едва выносимой. Кошмарные подробности таких периодов попадали в литературу, и потом на основании этой литературы изнеженные потомки пугали себя и друг друга ужасами Средевековья, считая, что знают о нем если не всю правду, то основную ее часть. А сегодня уже делаются удивительные открытия, вроде упоминае- мого в следующем сообщении СМИ: "Ватикан опубликовал сотни документов из своих секретных архивов, имеющих отношение к судебным процессам по делам еретиков и иноверцев. Как утверждают представители Ватикана, злодеяния испанской инквизиции, которая, по мнению историков, с 13 по 19 век уничтожила, по разным подсчетам, от 30 до 300 тысяч человек, были если не придуманы, то, по крайней мере, сильно преувеличены." * * * Новое время отрекается от Средневековья. Слово "средневековый" становится отрицательной характеристикой: оно ассоциируется с мракобесием, преследованием свободомыслия, насилием, кровавыми пытками, неравноправием, примитивностью, грубостью вкусов. Слово "средневековый" становится синонимом отсталости, невежества, косности. Образованные утонченные представители благородного сословия XVIII века, в чулках и напудренных париках, считают символом Средневековья пыточные камеры инквизиции и костры, на которых сжигались ведьмы и еретики. Однако символом их собственного, "просвещенного" века оказывается гильотина Великой Французской революции -- инструмент уничтожения деградировавшей аристократии. В XX веке отношение к Средневековью существенно меняется. По- является сознание того, что с уходом Средневековья человечеством было утрачено что-то значительное. Что невежество, жестокость и несвобода, свойственные Средневековью, имели и свои, можно ска- зать, преимущества -- или же были неизбежными и в основном тер- пимыми следствиями некоторых достоинств средневекового общества. Средневековье -- это эпоха, когда естественная среда была обширнее, красивее и чище, люди -- здоровее и прямодушнее. Конечно, основная причина теплого отношения к Средневековью в нынешнем индустриальном обществе -- не в достоинствах времени рыцарей, а в том, что всякая эпоха не вполне довольна собой и ищет свой "золотой век" в прошлом (как и выстраивает свой вариант "светлого будущего"). Как в сегодняшней Европе люди тоскуют по Средневековью, так в позднее Средневековье люди тосковали по раннему. Он представлялось им значительно менее испорченным, чем их собственное время: рыцари строже соблюдали свой кодекс, церковь проявляла больше рвения в благочестии и т. д. Люди стремятся как-то объяснить свое недовольство современностью. Выявление какого-нибудь "золотого века" в прошлом -- вариант такого объяснения.
Две башни Шеренги эльфов на крепостной стене.
Кадр из фильма "Две башни".

На главную страницу